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November 26 朴素的金魚花火金魚花火 4’54’’ 九天 http://show.9sky.com/listenmusic/index.aspx?dm_id=369630&id=149500 一直对“花火”这个词很有好感。所以无论是GiGi的中文歌《花火》还是这首歌，偶都是非常喜欢的。
歌词 心に 泳ぐ 金魚は 恋し 想いを 募らせて 心に 泳ぐ 金魚は 醜さで 包まれぬよう 夏の匂い 雨の中で 夏の匂い 雨の中で
在心中游动的金鱼 夏季的气味 在雨里 夏季的气味 在雨里 November 20 文学概论作业——小论文《形象大于思想》（没有参考任何文献，希望没理解错|||）形象大于思想
没有一种思想可以不通过形象来传达，因为形象更容易为文学的受众所铭记，而使思想能够不为时光所磨灭，更长久地存于世上。 在文学创作中，形象是大于思想的。我将从以下三个方面来阐述我对此结论的理解： 1、思想产生于形象 思想与形象谁先存在的问题，绝对不是“先有鸡还是先有蛋”的问题。 人类有别于其他动物的重要依据之一就是，人类是有思想的。面对同样的一个客观世界，只有人类去思考、去发现、去领悟这个自然所蕴涵的奥秘。因此可以说，思想是产生于形象的。 在那些科技不发达的年代里，人类用神话来解释刮风下雨，用传说来解释生命起源；古希腊的学者们用他们的智慧试图去扣击真理之门时踏出的每一步脚印，都让当世的人们至今深有所感。 这些产生于客观形象世界的思想，已经成为了文化中不可或缺的基石。踏着这些基石，后人才得以造出璀璨绚烂的文明。 然而正如马克思主义哲学中一条重要的表述：真理是不可能被表达出来的，我们所有能做的事，只是无限地趋近于真理。所以，自然中所包含的哲理也是无法尽数的，人类所领悟到的思想也不过是其中的沧海一粟。 2、思想与形象的循环
如果说人类对客观形象世界的观察与探究犹如在平地上凿井一般，那么从中产生的思想无疑就是凿通后汩汩涌出的清泉。 但是当人类捧着这辛苦得来的泉水时却犯了难：水是流动的，没有形状的，捧在指间不一会儿就洒了，必须有一个东西盛着它才行。 所以人类创造了容器。 思想亦是流动的，没有形状。它与水有着极大程度的相似。因此没有形象的寄托，思想是不能凭空存在的。正如没有容器，水便不能以平静而凝结的状态存于世间。 这“容器”就是思想对于形象的二次创造。 而“容器”的样子则随创造者的喜好而千奇百怪：小说、电影、雕塑、绘画、话剧、音乐…… 当“容器们”也成为客观世界的一部分，即成为一种客观形象之后，受众在观察与探究它们的过程中，产生了新的思想，又创造出了新的“容器”：影评、书评、乐评等等（比如《一个馒头引发的血案》之于《无极》），或者从中受到启发，创作了新的小说、电影、绘画、话剧（比如《夜宴》之于《哈姆雷特》）…… 由此，思想与形象的循环就形成了。 3、读者的理解的多样性
生活中可能发生这样的事情：面对同一件容器，有人说是杯子，有人说是花瓶，还有人说是水壶…… 有一句俗话说：有一千个读者就有一千个哈姆雷特。很显然，读者对于文本的理解也如同以上事例那样，仁者见仁，智者见智。 当作者创造了一个“容器”（一个形象）来装载他的思想的时候，这个形象中所包含的思想已经大大超越了作者的本意。正如索绪尔提出的理论所强调的，文学评论应由“他治”向“自治”发展。这个形象，或者说这个文本一旦被创造出来，就脱离了作者的思想的控制，而成为了“有生命的、独立的”个体。受众在接受这个文本的过程中所产生的新的思想与理解，已与文本的作者全无关系了。 而不同的受众，会因为各人经历与生存环境的不同，对文本产生多样化的理解。 所以，是读者的理解使形象所蕴涵的意义更加多样化了。 以上就是我对“形象大于思想”这一论题的理解。 November 11 夜曲夜曲 2’18’’ PS/SS 恶魔城 月下夜想曲 插入歌（又名《妖精之歌》） 作曲 山根ミチル 作词 大内正德 编曲 山根ミチル 原唱 椎名へきる 伴奏带 消音 这首歌习惯被称为“妖精之歌”，是SS版中的追加的插入歌曲，不见于PS版。当主角Alucard在收集到道具“歌词卡”，并用魔导器召唤出“妖精”，之后静止一会，“妖精”就会坐在Alucard的肩上开始唱这首《夜曲》。很美的旋律，歌词也不错，很能体现游戏中“妖精”那种孤独忧伤的心情。“妖精”平时看起来很活泼，也经常和主角打趣撒娇，这首歌应该才反映出她真正的内心世界。刚刚认识的Alucard san，光棍节快乐~~生日快乐！！
歌词： 女神は永遠の 幸せの中で 神々の渴きが 海の音を消し 译文： 海用生命供奉抚育着贪婪的众神，直到整个世界再也听不见浪花的歌声， |
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